由于上述的话来推测，可以知道，他也是把《易》当作说述人道的根源，把《孝经》当作说明六经的精神的，这与刘歆的见解，大略相同。因而，在这一点上，对于刘氏，并没有特殊的发展；但他比较今古文，考证文字，研究训诂，使经学归于一是，这不能不说是非常的功绩。
第十三章 两汉的诸子
两汉，是经学全盛的时代，但因承受周末的余风，诸子的著作也不少。我们在前面的两章中，叙述两汉经学的大势，这里另换一章，就诸子的汉代的著作，叙述一下。
汉代的诸子，第一得推陆贾的《新语》吧。陆贾，楚人，是汉高祖时拜太中大夫的人；他的著作，在《史记》中，举著《新语》十二篇，《隋唐志》中著录二卷。现存的，为二卷十二篇，与《史记》及《隋唐志》的记录相一致；其中，有脱落误字，难读的地方很多。《新语》，在开卷第一《道基》篇中说：“天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合，而道术生焉。”其次，说先圣仰观天文，伏察地理，图画乾坤，以定人道，中圣设辟雍庠序之教，明父子之礼、君臣之义，后圣定五经、明六艺，最后说：“阳气以仁生，阴节以义降……《春秋》以仁义贬绝，《诗》以仁义存亡，《乾》《坤》以仁和合，《八卦》以义相承，《书》以仁叙九族，君臣以义制忠，《礼》以仁尽节，乐以义升降。仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。”他把天、地、人三才之道，归之于六艺，把六艺的精神括约于“仁义”二字之中；他说“阳气以仁生”，把“仁”看作“生生”之意，这正是《易》的哲学所产生的吧。《新语》的文章，有时颇与《易传》类似，又两次称引《系辞传》，这是陆贾尊重《易》的佐证。他，与《易》相并，举《诗》《书》《礼》《乐》及《春秋》，有时，甚至于引用《榖梁传》，所以，可以想象，他的五经之学，并不是出于孟子的，是继承荀子的。